普京：没有俄罗斯的资源欧洲将无法生存

这里面就涉及创新,而这个创新是不是有系统性、是否严密、是否成功?这是另一个问题,和它是否符合孟子的思想是完全不同的问题和做法,需要再作讨论。

3. 但当汤用彤将张湛《列子注》放在与贵无玄学的第三期，与道安佛学关联时，按他前面僧俗交涉的魏晋玄学阶段划分来看，张湛的《列子注》中包含的哲学（玄学）意味应与宗教相关，这是其脱俗的一面。玄学与人生问题关联，显著的开端在阮籍、嵇康那里，但转折点却落在张湛处。

（参见杨伯峻：《列子集释》，北京：中华书局，1979年，第227页。将这种抽象的玄学方法用于理解张湛《列子》各篇的问题，便是企图将其中与政治、社会及历史纠缠的人生问题，用哲学（玄学）的理性（知识性——汤用彤在谈论解脱时的一个特别用词）方式来化解。尽管汤用彤基本是通过张湛注《列子·天瑞》来阐述这个问题的，但如参看汤用彤在实际讲课中涉及的相关篇章主题解释便可以清楚，生死、解脱问题不仅与《列子·杨朱》有关，而且与杨朱所讨论的己私概念有关。杨朱中的生（达生及死）、解脱的人生问题，在整个张湛贵无玄学的分析中，首先就变成了本无（王弼）、群有（向郭）的本体与现象的关系问题。[13]这种专注于从有无问题来，而不是象《论稿》那样从僧俗对比来讨论魏晋玄学，是否意味着汤用彤将魏晋玄学的哲学问题讨论重点稍有改变？将有无问题的哲学讨论完全放在与儒道（道家，而非道教）关联的世俗理论中呢？ 实际并不如此。

简言之，从哲学讨论的方式来说，《杨朱篇》并不是汤用彤玄学研究中需要侧重分析的对象，但他并不回避杨朱问题。进入专题： 汤用彤 玄学 列子 。中国人首先重视生命，他的头往这儿转，他两眼不往外看。

这种辩证的诡辞，中国人是很懂的，庄子就很懂，庄子的齐物论就都提这种诡辞。因此就决定后来的西方哲学家有cosmology，有ontology，合起来就是亚里士多德所说的metaphysics。动物可以成佛，它必须要经过几世劫，要首先转生为人。这要是从外部看，那有什么必然性呢？但是你要是从精神的发展上讲，它是一步一步转出来的，这个就是精神发展中的一个内在的韵律，这种韵律就叫做历史的必然性。

事实上，反过来说，如果你了解这限制有它形而上的必然性的时候，它也有积极的意义。你当然可以列举，比如说你可以列举西方文化历史上已有的进向，但是这不是真正的问题所在。

照朱子的说法，感性是属于气，是形而下的。这种第二序的讲法，当然层次是高一点，同时我们也假定你对中国哲学这一条思想流的内容知道一些。这两者层次不同，说明也有个分别，因此，如果你对这个特殊性的问题，假定你只列举了一些进向，假定你说这就是说明，那么这个说明也还是一个描述的说明。中国人就不是这样，中国人首先重德，德性这个观念首先出现，首出庶物。

这个就是一种paradox，就是庄子所说的「吊诡」。知识本来就很难的，要有知识必须经过和外界接触，要了解对象，这不是尽其在我，而且不是操之在我的，德性的问题是操之在我的，我欲仁斯仁至矣。中国人也看天呀，但「天视自我民视，天听自我民听」，这就不完全看天，他要下来看老百姓。德性问题是操之在我，所以他讲德性问题的时侯是重简易。

孟子不是说吗？「耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣」。照佛教的立场讲，动物也是众生，六道众生之中有一道是畜生，畜生就是动物，照佛教的说法，它可以成佛的。

这就需要通过比较来限制、来衡量。道是完整的，它是个全。

「人有感性」是必然的，「感性限制我们」是必然的。中国古人对德性，对道德有清楚的观念，但对知识就麻烦。但有些泛科学主义、科学一层论者却不承认这一点。也就由这种paradox，所以才有辩证dialectic出现，这叫做dialectical paradox。那为什么中国哲学的开端是如此而不如被呢？这只能讲历史的理由。我们现在就把那个意思轻松一点地说，让大家的头脑比较能活转。

人是两方面通，他上面可以通神性，但他也有物性，他两面通。这种必然性，就叫做辩证的必然性。

历史是不能用科学的方法归纳的。我们说中国代表一个文化系统，西方代表一个文化系统，印度也代表一个文化系统。

一讲到理由的问题，这就是哲学上的。我们这个课程叫做「中国哲学的特质」。

那是我在香港大学校外课程部所作的讲演，一共有十二讲，每次只讲一个小时。陈同甫的基本精神就是英雄主义，他要争汉唐，要承认汉唐也有价值。你要得到老百姓的支持，你自己就要先好好地负责任，这样就眼光一步步往里转。不但就着人讲是如此，就是就着民族讲也是如此。

问题不在于列举这些差别的进向，而是在于对这些差别进向的说明。有限之所以为有限，究竟要如何规定，如何来了解呢？照亚里士多德的说法，有限之所以为有限，就是因为人是组合体。

只有人才有，人是有限的存在。这不能就着上帝讲，上帝没有特殊性，上帝是无限的存在，无限的存在没有特殊性。

以上我们说，上帝没有特殊性，物（matter）也没有，就是有生命的动物animal也没有文化、没有表现。为什么呢？我要先经过长期的考虑。

我们这个身体当然是个限制，讨厌的时候你当然也可以自杀，把它毁掉。这种必然性，用来布尼兹的名词说，就叫做形而上的必然性（metaphysical necessity）。进入专题： 中国哲学 。这种讲法，如果我们用普通的逻辑里面的名词来说，这是属于第二序上（second order）的讲法。

但假定要依照意志的他律而行，就需要对世界有知识。现在这个时代就是各得一察焉以自好，正如庄子所说「寡能备放天地之美，称神明之容」。

但我们就说，上帝是无限的存在，无限存在的那个love，wiii，understanding之表现没有特殊性。基督教是永远往外转，向上看。

在限制中表现就是在一通孔中表现，所谓一孔之见。假定你以自然为对象，你就要往外看。